中科院哲學(xué)所所長：科技革命前夜為何呼喚哲學(xué)

2020年9月24日，中國科學(xué)院哲學(xué)研究所（以下簡稱哲學(xué)所）正式揭牌成立，力圖構(gòu)建一個(gè)哲學(xué)與自然科學(xué)的新聯(lián)盟。這一不同尋常的決定背后，是對(duì)中國未來科技如何實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的深謀遠(yuǎn)慮。

在哲學(xué)所成立一周年之際，《中國科學(xué)報(bào)》專訪了哲學(xué)所所長、中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主任郝劉祥，詳解哲學(xué)所的獨(dú)特定位、學(xué)科布局以及建所進(jìn)展，并探討了科學(xué)與哲學(xué)從同根同源走向分離，又再次開始攜手的波折歷程。

《中國科學(xué)報(bào)》：作為國家戰(zhàn)略科技力量的中國科學(xué)院為什么迫切需要建立一個(gè)哲學(xué)研究所？

郝劉祥：中國科學(xué)院布局成立哲學(xué)所，其主要目的就是通過建立科學(xué)與哲學(xué)的新聯(lián)盟，來提升中國的科技原創(chuàng)能力。

當(dāng)代基礎(chǔ)科學(xué)前沿直接關(guān)聯(lián)著眾多重大哲學(xué)問題，比如數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和本性問題、量子理論中的本體論問題、復(fù)雜性科學(xué)中的突現(xiàn)論問題、認(rèn)知科學(xué)中的心腦關(guān)系問題，等等。這些問題對(duì)于人類理解和改造世界、促進(jìn)自身文明的發(fā)展，構(gòu)成歷史上罕見的重大挑戰(zhàn)和革命性轉(zhuǎn)變的契機(jī)。正是在這一背景之下，國際上許多著名大學(xué)紛紛設(shè)立了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉研究機(jī)構(gòu)。

當(dāng)前中國科技發(fā)展正處于階段性跨越的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，同時(shí)中國科技發(fā)展的外部環(huán)境也變得不是那么友好。為提升中國的科技原創(chuàng)能力，中國科學(xué)家就必須緊扣科技前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的研究路徑上跟蹤國際上的工作。越是基礎(chǔ)性的、開拓性的研究工作，離哲學(xué)所關(guān)心的基本問題就越近。因此，建立科學(xué)與哲學(xué)的新型聯(lián)盟，為未來的科技革命做好充分的“思想準(zhǔn)備”，在中國就變得尤為迫切。

除此之外，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，特別是生物技術(shù)、智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的倫理、道德和價(jià)值觀構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要想成功應(yīng)對(duì)這場挑戰(zhàn)，同樣需要建立哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)盟。

《中國科學(xué)報(bào)》：目前國內(nèi)的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)包括中國社會(huì)科學(xué)院和各省市社會(huì)科學(xué)院下設(shè)的哲學(xué)研究所，以及綜合性大學(xué)的哲學(xué)系或哲學(xué)學(xué)院，中科院哲學(xué)所的定位與它們有何不同？

郝劉祥：無論是社科院哲學(xué)所，還是北大、復(fù)旦等高校的哲學(xué)系或哲學(xué)學(xué)院，目前的學(xué)科設(shè)置都是參照國務(wù)院學(xué)位辦頒布的哲學(xué)二級(jí)學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)立中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)和科技哲學(xué)等8個(gè)研究室或教研室。

這一分類標(biāo)準(zhǔn)，與國際上流行的哲學(xué)學(xué)科分類體系有較大出入。國際上的哲學(xué)學(xué)科分類，要么根據(jù)所研究的問題將哲學(xué)分為形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和倫理學(xué)四大部門；要么根據(jù)所研究的對(duì)象將哲學(xué)分為眾多的分支學(xué)科，比如科學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)等。

與國際哲學(xué)界相比，國內(nèi)哲學(xué)界與科學(xué)脫節(jié)的現(xiàn)象更為明顯。按照國務(wù)院學(xué)位辦的分類標(biāo)準(zhǔn)，與科學(xué)相關(guān)的分支學(xué)科只有科技哲學(xué)。而在國際上，與科學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)分支，除了一般科學(xué)哲學(xué)外，還有物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)等。特別要強(qiáng)調(diào)的是，一般科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)作為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討的是科學(xué)方法論問題，而物理學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象不僅包括物理學(xué)，更包括物理學(xué)所研究的對(duì)象，也就是自然本身。

國內(nèi)哲學(xué)的這種發(fā)展現(xiàn)狀，與科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代文明中的優(yōu)勢地位是明顯不相稱的。哲學(xué)所的定位，是用“哲學(xué)加科學(xué)”的思路取代傳統(tǒng)的“科學(xué)的哲學(xué)”思路，以哲學(xué)和科學(xué)中的共同重大問題為研究導(dǎo)向，從哲學(xué)角度助力科技創(chuàng)新，從科技角度推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展。

《中國科學(xué)報(bào)》：立足科學(xué)與哲學(xué)的交叉融合，哲學(xué)所是如何進(jìn)行學(xué)科布局的？

郝劉祥：結(jié)合當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界的最新動(dòng)態(tài)和中科院現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)，哲學(xué)所設(shè)立了邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)、物質(zhì)科學(xué)哲學(xué)、生命科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知與智能科學(xué)哲學(xué)，以及科學(xué)與價(jià)值等5個(gè)研究中心。

前4個(gè)中心，顧名思義，主要致力于開展數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的研究?？茖W(xué)與價(jià)值中心緊扣當(dāng)代生命技術(shù)和智能技術(shù)研發(fā)的倫理準(zhǔn)則問題，結(jié)合進(jìn)化論、腦科學(xué)、決策論等學(xué)科的進(jìn)展，來探討倫理的基礎(chǔ)和道德的本質(zhì)。

《中國科學(xué)報(bào)》：過去一年，哲學(xué)所建設(shè)有哪些重要進(jìn)展？

郝劉祥：過去一年，哲學(xué)所在人才引進(jìn)、重點(diǎn)項(xiàng)目實(shí)施和對(duì)話平臺(tái)建設(shè)等方面的工作都在穩(wěn)步推進(jìn)之中。

首先是人才招聘。我們已經(jīng)完成了第一批國際招聘，第二批國際招聘工作正在進(jìn)行之中。我們的目標(biāo)是組建一支規(guī)模適度、固定與流動(dòng)相結(jié)合、哲學(xué)家與科學(xué)家相結(jié)合的國際化研究團(tuán)隊(duì)，每個(gè)中心計(jì)劃招聘學(xué)科帶頭人1名、學(xué)術(shù)骨干5名。

第二，部署重點(diǎn)課題、制訂研究計(jì)劃。目前我們已經(jīng)確定選取量子理論的哲學(xué)基礎(chǔ)問題、大腦與智能和意識(shí)的關(guān)系問題、生命技術(shù)研發(fā)中的倫理問題，作為研究所籌建初期的主要研究任務(wù)。

第三，建設(shè)面向科學(xué)家的哲學(xué)資源庫。通過建立類似于“斯坦福哲學(xué)百科”那樣的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫或提供資源鏈接接口，使國內(nèi)科學(xué)家能夠便捷地獲取所需的哲學(xué)和科學(xué)思想資源。

第四，搭建科學(xué)家與哲學(xué)家對(duì)話交流的平臺(tái)。去年底我們與中科院計(jì)算技術(shù)研究所共同舉辦了“互聯(lián)網(wǎng)背后的哲學(xué)思考”研討會(huì)；今年5月我們與北京干細(xì)胞與再生醫(yī)學(xué)研究院共同啟動(dòng)了“生命科學(xué)與哲學(xué)”系列學(xué)術(shù)沙龍；目前我們正在舉辦國際科學(xué)與哲學(xué)線上系列講座。

《中國科學(xué)報(bào)》：按照今天人們的一般理解，哲學(xué)與科學(xué)是兩個(gè)截然不同的概念。哲學(xué)和科學(xué)在歷史上究竟是一種怎樣的關(guān)系？

郝劉祥：要搞清楚這個(gè)問題，就必須知道現(xiàn)代科學(xué)是如何誕生的。在此，我想引述當(dāng)代著名科學(xué)史家弗洛里斯·科恩的研究成果。我認(rèn)為他的見解為這個(gè)問題提供了最合理的答案。

科恩說，在17世紀(jì)科學(xué)革命到來之前，人們有三種認(rèn)識(shí)世界的方式。第一種是哲學(xué)的方式。哲學(xué)家認(rèn)識(shí)世界會(huì)先假定一些最基本的原則，然后利用邏輯演繹來解釋世界上的一切現(xiàn)象，典型代表就是古希臘柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)體系。第二種是數(shù)學(xué)的方式。數(shù)學(xué)家抹去性質(zhì)差異，保留數(shù)量差異，力圖建立起各種數(shù)學(xué)模型來表征世界，代表性成就是古希臘的行星天文學(xué)和阿基米德的靜力學(xué)。第三種是實(shí)驗(yàn)的方式，是以實(shí)際應(yīng)用為導(dǎo)向的動(dòng)手操作和精確觀察。而17世紀(jì)科學(xué)革命的本質(zhì)，正是這三種認(rèn)識(shí)世界方式的相互融合。

這種融合是逐步完成的。舉例來說，伽利略成功地把數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)方式和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式結(jié)合到了一起，所以他稱自己是“數(shù)學(xué)家—哲學(xué)家”。波義爾則把哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式與實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方式結(jié)合到了一起，所以是名副其實(shí)的“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家”。牛頓最終完成了三種認(rèn)識(shí)方式的綜合。作為微積分的發(fā)明者、萬有引力定律的創(chuàng)立者和牛頓環(huán)的演示者，牛頓將數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和實(shí)驗(yàn)家這三種角色完美地集于一身。

這段歷史告訴我們，哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方式本身就內(nèi)置在科學(xué)之中。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，就好比數(shù)學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)這門學(xué)科本質(zhì)上比較接近數(shù)學(xué)。哲學(xué)研究要遵循兩條基本原則：首先要用清晰的概念來表達(dá)思想，其次任何思想都必須經(jīng)過論證。這跟數(shù)學(xué)的要求如出一轍。除此之外，哲學(xué)跟數(shù)學(xué)都不仰仗于經(jīng)驗(yàn)。對(duì)科學(xué)家而言，任何數(shù)學(xué)理論和哲學(xué)思想都只是他們用來理解自然的文化資源。哪種數(shù)學(xué)理論合適、哪派哲學(xué)思想能帶來靈感，要服從自然或經(jīng)驗(yàn)的裁決。

《中國科學(xué)報(bào)》：為什么溫伯格、霍金這樣杰出的科學(xué)家會(huì)喊出“哲學(xué)對(duì)物理學(xué)無用”“哲學(xué)已死”的口號(hào)？

郝劉祥：當(dāng)溫伯格和霍金這樣的杰出科學(xué)家“反哲學(xué)”時(shí)，實(shí)際上也暗自承諾了某種哲學(xué)立場。他們反哲學(xué)，多半是反形而上學(xué)，這實(shí)際上是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是20世紀(jì)影響甚大的一個(gè)哲學(xué)流派。在特定的歷史條件下，它是一服有效的思想解毒劑，能夠幫助人們剔除蕪雜的思想。海森堡創(chuàng)立矩陣力學(xué)、愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論，都得益于實(shí)證主義這服解毒劑的功效。但另一方面，我們必須認(rèn)識(shí)到，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是一種相當(dāng)狹隘的科學(xué)哲學(xué)理論。

按20世紀(jì)美國著名哲學(xué)家蒯因的看法，如果把科學(xué)知識(shí)比作一個(gè)圓盤，圓盤的邊緣是人類的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識(shí)，圓盤的中央則是邏輯和形而上學(xué)。任何科學(xué)理論的內(nèi)核都包含了形而上學(xué)，也就是該理論的本體論承諾。以牛頓力學(xué)和牛頓引力理論為例，它的本體論承諾包括絕對(duì)時(shí)間、絕對(duì)空間、物質(zhì)性微粒和微粒之間的超距相互作用力。

科學(xué)家的反哲學(xué)，某種程度上與哲學(xué)家的反科學(xué)是遙相呼應(yīng)的。隨著19、20世紀(jì)科學(xué)的分科化和專業(yè)化，哲學(xué)家很難跟上科學(xué)發(fā)展的步伐，這使得許多哲學(xué)家選擇了忽視科學(xué)甚至站在反科學(xué)的立場。比如上世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就反對(duì)科學(xué)真理的客觀性，將科學(xué)知識(shí)視為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，并一度引發(fā)了與科學(xué)家的論戰(zhàn)。

《中國科學(xué)報(bào)》：大多數(shù)做科學(xué)研究的學(xué)者，對(duì)哲學(xué)既不了解也不關(guān)心。如何讓他們相信哲學(xué)對(duì)科學(xué)的“有用性”，讓科學(xué)家主動(dòng)擁抱哲學(xué)？

郝劉祥：哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的“功用”，可以分為一般和特殊兩個(gè)方面。

從一般意義來說，哲學(xué)訓(xùn)練可以提升人們的思維嚴(yán)密性和思想高度。哲學(xué)是概念之學(xué)、論證之學(xué)，就此而言它有助于培養(yǎng)概念思維的嚴(yán)密性。哲學(xué)家關(guān)注的都是這個(gè)世界的最基本的問題，就此而言它有助于培養(yǎng)看待問題的宏觀視野。人類是用概念之網(wǎng)來把握這個(gè)世界或?qū)嵲诘?，這張網(wǎng)上重要節(jié)點(diǎn)處的概念，比如時(shí)間、空間、物質(zhì)、心靈、規(guī)律、類、因果性、真理、美、正義等，都是哲學(xué)概念。這些基本概念構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ詈涂茖W(xué)研究的基礎(chǔ)。

哲學(xué)的特殊“功用”，主要體現(xiàn)在哲學(xué)家通過對(duì)基本概念的持續(xù)關(guān)注而發(fā)展出的思想體系，往往成為科學(xué)中原創(chuàng)性思想的靈感之源。舉例來說，畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖關(guān)于自然界數(shù)學(xué)化的思想，不僅激發(fā)了伽利略關(guān)于落體定律的研究，還激發(fā)了開普勒去尋找行星運(yùn)動(dòng)的第三定律。再比如，法拉第的場論思想，得益于力心原子概念；這一概念的歷史淵源，則是萊布尼茨的單子論形而上學(xué)。

哲學(xué)的特殊“功用”，還體現(xiàn)在哲學(xué)家通過對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力學(xué)的研究，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展的“規(guī)律”，從而為科學(xué)政策的制定和科研體制的改革提供理論依據(jù)。

哲學(xué)的一般性功用，只能通過通識(shí)教育才能為人們所認(rèn)識(shí)。哲學(xué)的特殊功用，實(shí)際上不需要上門兜售。按庫恩的說法，科學(xué)發(fā)展的基本模式是常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的交替。在常規(guī)階段，科學(xué)家完全有理由不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)樗麄兊幕救蝿?wù)活動(dòng)就是遵循范式的指引去解決難題。但在科學(xué)革命階段，就會(huì)有科學(xué)家開始懷疑范式的適用性，這時(shí)他們就會(huì)主動(dòng)跨入哲學(xué)的領(lǐng)地去尋找盟友。歷史上的大科學(xué)家，莫不具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，愛因斯坦是這方面的突出代表，所以我們總是稱他們?yōu)椤罢苋丝茖W(xué)家”。

《中國科學(xué)報(bào)》：科學(xué)家的哲學(xué)自覺從何而來？國內(nèi)能出現(xiàn)身兼科學(xué)家和哲學(xué)家的哲人科學(xué)家嗎？

郝劉祥：科學(xué)家的哲學(xué)素養(yǎng)，顯然來自于他們所受的教育和所傳承的文化。西方科學(xué)的源頭之一，就是古希臘的自然哲學(xué)。希臘人的哲學(xué)精神，深深地根植在西方的科學(xué)文化之中。中國傳統(tǒng)文化中并不缺乏撫慰心靈、安頓人生的哲學(xué)思想，但的確缺乏西方那種堅(jiān)強(qiáng)有力的理性哲學(xué)傳統(tǒng)。

中國要想培養(yǎng)未來的哲人科學(xué)家，需要加強(qiáng)理工科高等教育中的哲學(xué)通識(shí)課程建設(shè)，探索科學(xué)加哲學(xué)的聯(lián)合教育模式，建立科學(xué)與哲學(xué)跨學(xué)科研究的平臺(tái)，營造有助于哲人科學(xué)家成長的文化氛圍。培養(yǎng)未來的哲人科學(xué)家，正是哲學(xué)所的使命。

《中國科學(xué)報(bào)》 (2021-09-30 第5版 文化周刊)

編輯 | 趙路
排版 | 郭剛