臣道漫筆-帝王之道(二)

　　星云大師在與閻崇年先生共同《說(shuō)史》時(shí)說(shuō)過(guò)：“歷史是前車之鑒，后世之師! 歷史是一面鏡子，在歷史的鏡子里，賢人的忠心報(bào)國(guó)、舍己為人，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，多少君主的暴虐無(wú)道、倒行逆施，也都是我們借鑒的鏡子。從歷史上這許多人物的何去何從看來(lái)，我們還會(huì)不明白興衰得失的道理嗎?”崇年先生應(yīng)道：“歷史上的興衰、治亂、分合、得失，都有寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。后世當(dāng)權(quán)者理應(yīng)吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，但當(dāng)權(quán)者往往沒(méi)有吸取歷史教訓(xùn)，權(quán)力在手，利益所在，頌聲充耳，為所欲為。” “歷史是生命，是過(guò)往人的生命”，歷史的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。對(duì)歷史的態(tài)度，決定著人們走向未來(lái)的高度，“當(dāng)過(guò)往不再照亮未來(lái)，人心將在黑暗中徘徊。” 另有一種說(shuō)法是：“欲滅其國(guó)，先滅其史”。歷史本身客觀存在，如何“滅”得了? 中國(guó)由于皇權(quán)制度歷史悠久，“祖輩打江山，子孫坐江山、保江山”的觀念根深蒂固，而對(duì)現(xiàn)代民主、共和制的認(rèn)識(shí)歷史較短、遠(yuǎn)未深入普及。

　　閻崇年先生還說(shuō)過(guò)：“中國(guó)有文字記載的歷史是三千多年，第一個(gè)一千年，稱王不稱帝，如商紂王、周文王、周武王，稱帝的歷史兩千多年，從秦始皇到宣統(tǒng)。” “ 皇”的原始意義是神祇[shénqí]“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神。《說(shuō)文解字》皇，大也。從自[讀若鼻]，自，始也?；视写罅x，偉大的人物稱皇。“帝”，帝王，《說(shuō)文解字》帝，“王天下之號(hào)也。”即“帝”是以王道統(tǒng)一天下的人的稱號(hào)。秦始皇統(tǒng)一華夏，自認(rèn)為功過(guò)“三皇五帝”，因此將“皇”和“帝”組合成“皇帝”這一至高無(wú)上的稱號(hào)。“三皇五帝”原不過(guò)是原始社會(huì)中后期出現(xiàn)的許多為人類做出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強(qiáng)大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者，且歷史上對(duì)“三皇五帝”常有不同的定義，這里茲不贅言。“從此君王不早朝”，“君王”也就是“皇帝”，具體指唐明皇， “君”本義為“君主”，《尚書》稱，奄有四海，為天下君，“尹” 為“權(quán)杖”，“口”為發(fā)號(hào)施令”;至于“王”，董仲舒說(shuō):“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也，而連其中者，通其道也。”“道，王道也。王者人之始也。”

　　“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。”中國(guó)流傳至廣的便是帝王史觀，古以“君權(quán)神授”，故稱帝王為“天子”(天之驕子，非常人也)。唐高祖說(shuō)：“帝王自有天命，非小子所能取。”朱元璋說(shuō)自己“本無(wú)意據(jù)有天下”，作皇帝是“天特命之”。清太宗皇太極也說(shuō)：“天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)，有天子而廢為匹夫者，亦有匹夫而起為天子者，此皆天意，非人力之所能為也。”司馬光總結(jié)說(shuō)：“王者受天命，臨四海，上承天之序，下正人之統(tǒng)。”故在中國(guó)封建思想中凝聚為“奉天承運(yùn)”(奉：遵照，遵從天意，指皇帝受命于天;承運(yùn)：繼承新生的氣運(yùn)，指君權(quán)神授，是自秦起封建帝王所頒詔書的開頭用套語(yǔ))，“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命;君命逆，則民有逆命。故曰一人有慶，萬(wàn)民賴之，此之謂也。”“聽天由命”怕就是順著這樣的意思來(lái)的。

　　實(shí)際上，中國(guó)歷代帝王的權(quán)力來(lái)自家族，是為“家天下”，在中國(guó)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史中，皇帝是一個(gè)無(wú)比尊貴的稱號(hào)。他們是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，擁有至高的權(quán)力，獨(dú)具九五之尊(“九五”即指帝王的尊位)，代表著權(quán)力的頂峰。天下乃一人之天下，“朕即國(guó)家”，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。他們金口玉言，一言九鼎，言出法隨，生殺予奪，國(guó)家興亡系于一人。 從秦至清約有350多個(gè)皇帝，其中有明主，有昏君，明主開國(guó)治邦，昏君喪權(quán)亡國(guó)。明君修德安人，勤政愛民，雄才大略，兼聽納諫，國(guó)運(yùn)昌盛發(fā)達(dá)，黎民安居樂(lè)業(yè)?；杈湙M殘暴，荒怠朝政，親奸遠(yuǎn)忠，吏治敗壞，聲色犬馬，淫樂(lè)無(wú)度，國(guó)勢(shì)衰微，百姓陷于水深火熱之中，終至鋌而走險(xiǎn)，扯旗造反。所以君主權(quán)力盡管卓然超群，歷史上作用驚人，但并非權(quán)力無(wú)限，而會(huì)受到種種制約。其中人民便是最主要的制約，有言“得民心者得天下，失民心者失天下”，《孔子家語(yǔ)》中有云：“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也。”姜太公又曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下，擅天下之利者，則失天下。”(未完待續(xù))