臣道漫筆(三)臣之道
自我國封建社會以來,服務(wù)于帝王之家的特殊價層――臣便產(chǎn)生了。在皇權(quán)社會里,作為“天下第一人”的皇帝是國家元首,擁有至高無上的權(quán)力,對臣民有著生殺予奪的大權(quán)。在皇帝下面,最重要的人物當(dāng)屬宰相,作為最高行政首腦,堪稱國家“二把手”,扮演著“一人之下,萬人之上”的重要角色,他們幾乎一身系天下之安危,相權(quán)的大小還直接影響著國家的命運。“帝王為元首,臣屬為肱股”,若“君不似人之君,相不似君之相”則不可,故需君明臣忠,“國之臣輔,必待忠良,任使得人,天下自治”,又曰:“君治吏,吏治則民安”。以天下為己任,建立民富國強、國泰民安的清明社會是政治家的追求,許多有作為的古代名臣賢相“事君能致其身”(《論語.學(xué)爾》),服侍君主,能有獻(xiàn)身精神,并以此為目標(biāo),匡世濟(jì)國,矢志不移。歷史上著名賢相如管仲、諸葛亮才兼文武,持身謹(jǐn)慎,忠心奉國,獻(xiàn)規(guī)進(jìn)諫,對上輔佐天子,對下統(tǒng)率百官,成為中華民族的精英。他們與賢明的君主相互輝映,相得益彰,使中華歷史呈現(xiàn)出盛世和諧的景象,流芳千古,也給后世的政治家、領(lǐng)導(dǎo)者留下了寶貴的歷史經(jīng)驗。
本文引用地址:http://m.butianyuan.cn/article/234738.htm我國封建社會時代也有“冒天下之大不韙”,惡名昭彰、遺臭萬年的逆臣奸相如唐李林甫、宋秦檜、明嚴(yán)嵩等專權(quán)擅政,權(quán)力真乃一種腐蝕劑,使人貪得無厭,腐化墮落,最終劣跡昭彰,誤國殃民,只落得身敗名裂,遺罪千秋。他們結(jié)黨營私、阿上御下,陷害忠良,橫征暴斂、奢靡無度,造成綱紀(jì)崩壞、邊陲松懈、民不聊生,給整個國家、社會帶來巨大的災(zāi)難。
對于從政為官之道,孔子在《論語》中闡述甚多,諸如:子路問政。子曰:“先之勞之。”請益。曰:“無倦。”(《子路》篇)領(lǐng)導(dǎo)做在老百姓之前起表率作用,讓人民也跟著勤勉工作。子路請再講詳細(xì)點,孔子說:“堅持下去,不要懈怠”;子張問政。子曰:“居之無倦,行之以忠。”(《顏淵》篇)在工作崗位上不要懈怠,執(zhí)行政令要忠誠;季康子問政于孔子??鬃訉υ唬?ldquo;政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”(同上)政,就是正道,你帶頭走正道,誰敢不走正道呢?其他還有若干,但說得最長、最全面的是孔子提出了從政的尊“五美”,摒“四惡”。子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣? ”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。”子張曰:“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。”子張曰:“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也,出納之吝,謂之有司。”(《論語.堯曰》)五美是:①君子施惠于人但自己不浪費,即根據(jù)人民有利的事讓他們自己去做;②使用人民但人民不怨恨,選擇人民愿意做的事讓他們自己去做;③追求仁德而沒有貪欲,仁而不貪;④心情舒泰而不驕傲,君子待人,無論人多人少,無論權(quán)大權(quán)小,都不敢驕橫怠慢;⑤應(yīng)該時刻注重自己的行為舉止、衣著打扮,莊重得體以為下屬的榜樣。四惡則是:①不經(jīng)教育便加懲罰殺戮叫做暴虐;②不先規(guī)定下屬職責(zé)并加以培訓(xùn)而要達(dá)到要求叫做蠻橫;③只問目的又無規(guī)可循,不擇手段地限期完成,政府損威,百姓失信謂之民賊;④只要人辦事,給人獎勵卻十分吝嗇,此之謂“有司”(原謂小吏),借指器量狹小。“尊五美,屏四惡”是從政當(dāng)官的九大鐵律,無論對古代宰臣,還是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者,都具有綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用,歲月滄桑,可歷久彌新,很有現(xiàn)實的啟示意義。
孔子所說從政者,應(yīng)指包括宰相在內(nèi)的大小臣吏,具體到宰相的職責(zé),先賢曾論之再三,《宋史.職官志》云:“宰相之職,在于輔佐天子、統(tǒng)御百官、平治庶政(平治即整治,庶,眾多,庶政,各種政務(wù))而總攬政事。”(未完待續(xù))
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