不誠(chéng)無(wú)物

現(xiàn)在的人們通常把各種事物，不論是虛擬的或是實(shí)體的，一律稱(chēng)做「對(duì)象」，例如房地產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)把標(biāo)的土地或建筑當(dāng)做一個(gè)對(duì)象來(lái)處理，而單一實(shí)體的手機(jī)、IC、桌椅等當(dāng)然就是一種對(duì)象，另外虛擬的名相如信息處理標(biāo)的也是一種對(duì)象。所以，凡是暫時(shí)聚合或分散的事物都可以稱(chēng)做對(duì)象，對(duì)象此一名稱(chēng)應(yīng)是從日本傳來(lái)的說(shuō)法，它的定義范圍比較廣泛一些，過(guò)去則通常以「東西」來(lái)稱(chēng)呼，只是東西的說(shuō)法另有一種抽象化的深意，字面上較不容易懂，在此先不談。

不論說(shuō)的是「對(duì)象」或「東西」，它的形成都來(lái)自一股莫名的力量，就好像一本書(shū)的產(chǎn)生就要有圖文內(nèi)容、紙張、印刷裝訂等過(guò)程的處理與結(jié)合，這牽涉到許多意念的貫注與實(shí)踐。一本書(shū)既然產(chǎn)生出來(lái)，必然有它真實(shí)存在的東西與意義，其中沒(méi)有好壞的問(wèn)題，只有有無(wú)的問(wèn)題，越真誠(chéng)的處理過(guò)程，那么它存在的時(shí)間就越與它的意義相符合，反之便會(huì)有莫名其妙的變化發(fā)生，最后則會(huì)回歸它原本真誠(chéng)的東西。所以《中庸》說(shuō)：「誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！拐媸且徽Z(yǔ)中的。

不過(guò)，雖然現(xiàn)在社會(huì)到處都充滿了「對(duì)象」，但卻也是一個(gè)詐騙橫行的時(shí)代，這是怎么一回事呢？不是說(shuō)「不誠(chéng)無(wú)物」嗎？這得分三方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)是本來(lái)沒(méi)有的東西說(shuō)成有的，但被騙的人信以為真，所以就損失了他原本真的東西，如金錢(qián)等。在臺(tái)灣，幾乎所有人都接過(guò)詐騙集團(tuán)的電話，雖然內(nèi)容荒誕不經(jīng)，但被騙的人仍然很多，這就是利用人們的貪婪、恐懼或愚癡所造成的結(jié)果，然而騙到的錢(qián)當(dāng)然也是由貪婪、恐懼與愚癡所組成，又有何物呢？

另一方面來(lái)說(shuō)，就是看本身誠(chéng)意有幾分，那么該對(duì)象的真實(shí)作用就有幾分，例如我們說(shuō)某一本書(shū)很好，可能是文章雋永，也可能只是紙張精致或印刷裝訂很好而已，那么它的實(shí)用價(jià)值就會(huì)隨這些條件而變化。現(xiàn)在的電子產(chǎn)品也是如此，僅管外觀美輪美奐、功能變化多端，但是不是真心誠(chéng)意為消費(fèi)者著想而設(shè)計(jì)，就會(huì)表現(xiàn)在產(chǎn)品的市場(chǎng)壽命上。

又從一方面來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)上也充斥著「指鹿為馬」、「掛羊頭賣(mài)狗肉」或經(jīng)過(guò)種種包裝（偽裝）營(yíng)銷(xiāo)手法的對(duì)象。這些對(duì)象多多少少會(huì)因?yàn)樘摌?gòu)的事物而膨脹了價(jià)值，也多多少少讓人認(rèn)不清它的本質(zhì)是什么，最后會(huì)讓該對(duì)象變成什么都不是的窘態(tài)，這也是「不誠(chéng)無(wú)物」的另一層面。仔細(xì)觀察目前社會(huì)或業(yè)界不正是如此？什么事情都淪為各說(shuō)各話的狀況，人們根本難以判斷誰(shuí)講的是真的，因此要讓整個(gè)政經(jīng)環(huán)境不崩盤(pán)也難，不是嗎？

業(yè)界現(xiàn)在力推的行動(dòng)上網(wǎng)裝置（MID），又是一個(gè)什么樣的對(duì)象呢？是不是有著強(qiáng)而有力的真心誠(chéng)意來(lái)實(shí)踐我們不知道，但恐怕業(yè)者自己也不知道MID是個(gè)什么東西，MID與之前的UMPC相同嗎？MID是另一種低價(jià)計(jì)算機(jī)嗎？還是一種智能型手機(jī)呢？或者根本是拐誘消費(fèi)者上鉤的營(yíng)銷(xiāo)策略呢？在這個(gè)上下交征「騙」的時(shí)代，應(yīng)切記「不誠(chéng)無(wú)物」還是最真切的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

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